| 原載： | 《中國時報》，後收錄於作品集《二五七四年》，臺灣中國文化學院法律系出版，民國六十九年五月出版。 |
| 作者： | 桂裕 |
| 連載日期： | 民國六十四年9月11日 |
| 辨識工具： | 誠華ＯＣＲ |
這是一個幻想（Fantasy），演爲文字，皆妄言也。文中述六個世紀以後，人口將瀕臨爆炸之際，人類如何逃過了那一個難關，而登郅治之域。那時間，農工商極度發達，經濟起飛，人人富有，個個滿足，男女老幼，一律平等，無辛苦的工作（事事物物都已機械化了），而有充分的自由和閒暇及無窮盡的物資，可供享受。人間無悲哀之事，所以大家只會笑而不會哭。有人說：「這是六慾麻痹，七情僵化。」其然乎？豈其然乎？
一九七四年下半年，聯合國召開二次盛况空前的國際會議，一在羅馬尼亞首都不加拉斯特擧行，討論世界人口問題；一在義大利首都羅馬擧行，討論世界糧食問題。這二個會議名稱雖異，而實質相同，都是旨在謀求解除人口過剩與糧食短少的威脅。不幸的是：國際政治錯綜複雜，大家紛爭了一塲，沒有得到一個具體的結果。但因此兩個會議，世界上廣大的人衆都被驚醒，奔走相吿曰：「不得了啦，世界的末日快來臨了。人口不斷地增加（據估計每三十年增加一倍），而糧食的生產有限，不久（六個世紀以後），我們的子孫將『貧無立錐之地』。」於是，政治家呼籲節制生育提倡「計劃家庭」；法學家，醫學家響應附和，主張「墮胎合法化」，將胎兒不待其出生而扼殺之。但宗敎家却說：「不要怕，上帝自會有安排。」（自然調整）可是，有科學頭腦而崇拜現實的人們又那裏肯相信！
時代的巨輪轉得很快，不知不覺已到了二五七四年，距離第一次世界人口會議和糧食會議，恰恰經過了六百年。屈指計算，這顆定時「人口炸彈」，應該早已爆炸或快將爆炸了（美國出席聯合國代表 John A. Scali 語，見一九七五年二月二十四日英文中國郵報），但是，事實上這一幕悲劇却沒有發生。難道先已有了原子彈爆炸（美國議員 Paul Simon 說，美國現有的核子武器足以消滅世界人口二十七倍而有餘，見一九七五年六月十六日英文中國郵報），將它抵銷了嗎？非也。難道世界上果眞發生了奇蹟了嗎？非也。難道科學家計算錯誤了嗎？非也，非也。任何理論都敵不過數字。其實，最後旋轉乾坤的，還不是靠着科學家？他們把握住一個簡單的事實，發明了一個不變的定理，作成方案，付諸實施，人類便得了救。
科學家發見人口之所以膨脹，其癥結尙不全在不應生的孩子之出生，而在應死的老人之不死。易言之，生的太多，死的太少，人口便無法不增加。過去，人們活到五六十歲，也就行將「就木」了，後來，因營養及醫藥的進步，壽命延長，七八十歲人却還在作新郞新娘的，比比皆是。因為老的不去，社會衰老了，（參看「由人口爆炸說到開放墮胎」，刊六十三年十月號東方雜誌。）而人口始終有增而無減。再從經濟方面看，人的生命雖延長，而退休的年齡却儘量縮短，五六十歲人而仍精力充沛時，卽要叫他退出生產圈，吃閒飯，成為社會的負擔。以不到百分之五十的生產者養活超過百分之五十的消費者，試問經濟如何會起飛？可喜的是：在六百年間，科學界出了一位偉大的人物，主張「管制生命」，實行「計劃社會」。從此，人口平衡，生一個，死一個，去一個，補一個，永遠在一定的數字上盤旋。地廣人稀，物產豊富，又因科學技術進步，大量製造，消費追不上生產，經濟便一飛冲天。（久之，可能也會轉變爲不景氣嗎？）
這個社會是一純科學的社會，人口和經濟的安排都經過嚴密的設計和規劃，依照計劃實施，萬無一失。所以，也可稱為「計劃社會」（由計劃家庭演進）。因為人人富足，故無階級之爭；因為人人平等，故解男女上下之分。從而，過去的倫理和法律觀念，都不發生重要作用。說得明顯一些，這個社會有足够的民主和科學成分，却缺乏相對的倫理因素。話雖如此，這個社會却有說不盡的妙處，爲過去人們所夢寐求之而不得者。讓我擧出幾項，慢慢道來：
一、管制生命
六百年前，人們限制生育，却不能使人口不增加；如今，人們推行一個管制生命的政策，使生與死的數字平衡，人口爆炸的問題，便永遠不再發生。
先說生，生命的來源有二：（一）管生兒（tube baby），這是六百年前人們正在獎勵墮胎的時候已發明了的，經科學家繼續硏究改進，可不必再假母體，純在人造胎裡培養出來；（二）胎生兒，這是六百年前傳下來的保守方法（conventional birth）。今日（二五七四年）科學昌明，管生兒不必說了，其由胎生者（感謝醫學進步），懷胎的期間，已由原來二百八十天縮短爲六十天，大大減少了孕婦的勞累和痛苦。牛、馬、狗的懷胎都不需要如此長的期間，可以人而不如獸乎？所以生理醫學家孜孜硏究，結果，發明一種藥物，只須於孕婦身上打一針，胎兒便能於六十天內完成「製造程序」，與二百八十天後生下來的完全一樣，四肢五官齊備，尺寸重量相等，上帝所做不到的，醫師現已做到。
所以，今日我們若要生孩子，眞是易如反掌，要生就生，要不生就不生，十分便利。要生呢，管生，胎生，任你選擇；要不生呢，胎生的只要輕輕打一針，就落了下來，與按電鈕一樣容易。管生的自然不用再提了。有人說：管生兒長大時沒有感情，但這也未必盡然，管生兒的原始種子取之於人，感情是可以培養的。按之實際生活，人類不知有多少痛苦和煩惱都是由感情而發生，感情不一定是一件好東西。人間若沒有感情，你我皆可一絲不掛，六根淸淨，何等快樂！
再說死，死也與生一般的簡便容易；到了一定年齡而該死時，只須到衛生機關或防疫站等處所去打一針，便打一呵欠，溘然長逝，全然沒有痛苦，全然安樂。過去時代，為了「安樂死」問題（euthanasia），道德家，法學家，醫學界曾發生劇烈的爭執，眞是庸人自擾。現在，因為管制生命之故，壽終正寢，自然死亡的方式已經落伍。「安樂死」不但有其合法的地位，而且成為人生過程中一個必經的階段。以前，一個人往往臥病三年五載，受盡苦痛，然後死去，就是最快的死，也總得受一些苦楚，這是上帝虐待人類（參閱憲政論壇第五卷第十一期），如今，法律已除去一切所加於安排生命的阻礙。欲生則生，欲死則死，生無痛，死無苦；活着時，只有享樂，死去時，平安歸天。
二、縮短成長期間
過去，一個人自出生到長成至少需時二十年，現在，只須於其出生時打一針，便可於二年內長大，儼然如二十歲人。（牛馬狗都長大得很快）。人出生後六個月便能行走（還是比牛馬狗爲遲），八個月便能說話，十六個月便可結婚，到了二十四個月時，已發育到了頂點。只有一點，科學家不曾辦到；他們還沒有打破早生早死，早熟早謝的定律。非不能也，是不爲也。社會所重視的是生產力；人的產生是爲了物的生產。年老的人猶如年老的機器一般，效用總是滅退了。人到了四十歲已不堪大用，如繼續活着，就變成社會的負擔，在這個講求效率的時代，自然沒有他的地位。况且，國家的政策是求人口的固定，生一個必須去一個：舊的不去，新的不來。君子讓賢，理應早退。
三、知識液體化
過去，人類生理的長成需時二十年，知識的成熟需時更長，自小學而中學，進而至於大學，不知要識多少字，唸多少書，吃多少苦。現在，一切都反過來了。科學家發明了一種知識濃縮技術（process of knowledge condensation）將知識液體化（liquid knowledge）：任何學科或知識，都可製成針劑，只須選定一門，注射一針，這部門學問便灌進血脈，輸入腦海，完完整整，絲毫無缺。自小學課程至大學博士課程都只須分期按時注射，便不費吹灰之力，得到全套的敎育。其他，如論語、孟子之類的老古董，亦皆製成針劑，一針之下，終身不忘。但是，這些「知識」，只有考古學者會去購買的了，所以銷路並不好。最流行的是自然科學技術，人們都排了隊去搶購，市上常常缺貨。知識液體化是人類最大的發明；這是精密而又精密的大工程，工廠裏僱了幾十萬專家與技師從事製造。但是知識液體化却還有二個缺點，無法克服：（一）同一學科的「知識」，只能打同一範疇的針，此之謂「同氣相求」，假如誤打另一門的針，便會互相冲銷，以後再也打不進其他的針，此之謂「異類相拒」；（二）同一學科的知識，只可打一定份量的針，大約相等於博士學位程度為止，若超過了這個飽和點，便會「知識爆炸」，非常危險。
四、一個主義
資本主義與共產主義都已成為歷史的陳跡，但今日的政治（二五七四年）却也不是沒有一個主義，時人泛稱之為「均富主義」，也有人稱之為「超時代社會資本主義」（supersocialist capitalism），究竟如何，我也搞不淸楚。在這個制度下，人的生命是受嚴格管制的；物資的生產和消費，亦然如此。男女無別，老幼不分，賢愚齊一，生死平衡。人口永不增加，也不減少，物產供過於求。所以，絕不會發生人口爆炸問題，也絕不會發生糧食恐慌問題。這是一個精密的「計劃社會」。計劃社會，過去也曾行過，但經幾百年的試驗，直至今日，始底於成。得來却全不費工夫。
現在，世界各國都是物產豊富，人口分配適中，經濟不但起飛，而且是漫天飛。過去，人們常患貧窮，如今，人們都怨恨太富，每人每日只須做一、二小時工作，所得不但可供一人、一家的一天的消費，而且還有餘資可隨心所欲，購買一切奢侈物品（因大量生產故售價極廉），直到後來，市上已無我所喜歡欲買的東西了，但是我還是不能不買，因為如果大家都不買，便會釀成經濟不景氣。政府更以大力獎勵消費。一個人吃不了二個人吃的麫包，多吃了胃腸容納不下。現在醫學家可以用無痛手術，替你加裝一個或二三個胃，使你有兼人之量，或三四人之量，享盡口腹之福，藉以協助國家降低生產過剩的壓力。人們出外，總是用汽車代步，雙腿已失去過去的作用。最可嘆的是：你雖有錢買十輛八輛汽車，但你一次却只能坐一輛車。每人所有的汽車，不到二年必須換新，否則汽車工廠會關門。報廢的汽車都直接開往海中塡海。英吉利海峽已被汽車塡滿，法國與英國的陸地連成一片。房屋都建築到幾百層高，居住不成問題，你要多少空間，便可得多少空間，可惜你只有一個身體，晚上只能睡一張牀鋪。
至於錢呢？錢太多了。若不善加疏導，可能泛濫成災。每人有用不完的鈔票，日積月累，堆成小山，存放銀行須倒貼錢，無可奈何，只得挑一黃道吉日，堆在屋前，燃一根火柴，付之一炬。爲欲維持幣値，這是最妥善的淸理辦法，政府曾予嘉獎。燒燬鈔票，在六百年前，認為犯罪，如今，却認為明智之擧。時代畢竟不同了。聞有一人生性吝嗇，愛惜鈔票，不肯焚燬，以致愈積愈多，給蛀虫咬去了一半，還剩一半，淸潔隊不願以「垃圾」處理，終至束手無策，憤而自殺。時人指之爲「通貨爆炸」的犧牲者。
五、家庭觀念
六百年前，人們爲養男育女，所以需要結婚，需要家室；現在，人之生死由國家管制，養育兒女的業務泰半由政府接辦，做父母的已可不負太大的責任。何况日常生活上的配備都已電氣化和機械化；哺牛乳（人乳已被淘汰），換尿布都假手於機器。甚至照看孩子（baby sitting）也借重於機器。並且，人的成長期已縮短爲二年，做父母的充其量只不過辛苦幾個月而已。
同時，自由主義發揚，女權伸張，男女地位，在政治、經濟、法律上都絕對平等。女不依賴男，男亦不依賴女。結婚是契約關係，舊日的身分觀念已被徹底剷除。因是，結婚毋需擧行任何儀式，婚後亦毋需同居一家，任何一方都隨時可到對方家中宿夜，完全是一種「酬酢」。結婚的效力可短至二小時，長至二十年，均可隨時延長，隨時縮短，法律不加干渉。女從男姓，或男從女姓的問題根本不可能發生。法律上的理論基礎是：每人對於自己的姓名、人格、身體、及器官（包括生殖器官在內）有絕對的自由使用之權，見諸憲章，故和姦不成罪；强姦，如未成傷，以妨害自由論。這個觀點，日本等少數國家在六百年前早已施行，當時有人指日本爲「淫國」，今日却爲世界各國所接受，大家都讚揚日本有先見之明，開法界之先河。
傳說，在崑崙山深谷裏，有一落後而被遺忘的部落，聚族而居，與外界不相往來。人民日出而作，日入而息，上要事父母，下要養妻兒；男女有別，長幼有序；有貧富，有高下；社會、政治、經濟上地位皆不平等。人與人間講忠孝、重信義；恩怨必報，喜怒哀樂形之於色。其中一位老人曰：「天地造物，五花八門，物物相異；樹上萬千片葉子無一相同。人有男女、老幼、賢愚、貧富、人之情也。唯其如此，故彼此會互相比較，互相汲引，甚至互相爭鬥；然後有哭，有笑，有悲歡離合可歌可泣的故事；然後有文學，藝術，哲學；然後有歷史；然後有文化！」
有一位好奇之士，聞悉這一個「活的」歷史博物舘，不惜跋涉萬里，前往觀光，到了其地，雖覺其物質文明低落，生活條件太差，行路要靠自己的二條腿，但他却留連不肯離去。他說道：「在這裏，我才發見了人的價値。」